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往往以他们在作品中能找到多少为人公认的优点作为标准
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坤音老板道歉

朗格把人类情感普遍性的基础建立在生命形式上,实际上与桕格森的主体的人与客体的世界统一在生命冲动中,彼此B透合为一体的理论殊途同W。人们不能用各种不同的原料总是去做同样的事情;在半透明玻璃上可以调制和使用的颜色成分用在木制底而上或许永远不会成功。因为——不论他们在理论上决多少分歧一一他们都承认一点,这就是t直觉不具备理性的特征。按照规定,我们甚至可以挡无所不在(ormiipotem)i样的词看成--个,代表一个非合成的含义,比如把一匹马叫作无所不在。在古老传统的民够中,措词常常十分通俗,因此人们可以把时态的不准确归因于常见的粗心大意,然而人们却不能以这种理由来容忍现代诗人创作的优秀民歌中出现的这类错误。这种反应是我们自已的情感,我们观照时产生的情感。只有在写作中,散文才有可能完全成为一种艺术媒介w我认为,这种形式和所有其他特殊形式已经通过运用可以选择的技术发展了起来,每一种创造诗歌幻象的手段,部创造了自己的作品。但是,由于每位艺术家都必须寻找表现他自己的理念的手段,所以他只能从批f中得到帮助,而不是从教条、典章或经典中得到帮助。应该承认,朗格的调和是有意义的。

它们可以服务于儿个h的,但其中最主要的是塑造作品。例如,明显的生命行为与的明显的非生命结构之间的对比,强调了纯粹的染命表象,并为我们理性直觉进行了第一次关于节奏的抽象。从理性方面讲,更大的构思可以通过增加更有力的创作手段——如叙事体、动作、甚至同时发生的动作、广泛的描写、人物、现实主义背景、对话以及其他等等方法得以相继建立。这就是一切有生命物体均具备的基本生物学模式,即:产生了生命节奏的受条件限制而又能适应这种限制的有机过程的循环。所有论进的目的都在于逐步建立一些越来越复杂的逻辑性直觉。示出来——不是当作某神东西或某种刨造物,而是当作怀若激情看到的唯一东西。直觉是逻辑的开端和结尾,如果没有直觉,一切理性思维都要遭受挫折相反倘茬直觉不发展为一个逻辑方法的推理,认识便将停滞不前。以上所说,远远没有道尽当代美学中所能发现的各种思想的斑驳陆离。这一原则没有引发关于艺术门类有什么区别和联系的深邃见解,因为它为艺术门类在可感觉的秩序间所划出的基本区别是显而易见的,于是,它为艺术门类所建立的联系——例如:音乐与诗歌、音乐与舞蹈因其时间成分而关联——也是显而易见的了。因此,尽管这会使同一作者的两本书出现用词的盖别,我依然A纳了他这种区分0东西之间的关系来说,是首先不可缺少的。

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《老舟子吟>、《夏洛特的妇人★或歌德的《魔王》所有这些作品f都发生过这类情况,却不常常被人们提起。对他们而言,创造的世谇比起真实的世界,显得更真实和重要P这样的区分,就使栴确的思维不致把想象的情感,与在实际事件中感受到的情感、情绪馄淆起来,而想象中的情感也就是一种用感知符号明确构想出来的感情。好的论述总是首先力求透彻,它是一神感觉的表达工具而不是一种情感符号,艺术形式与文字机能紧紧联在一起。就其与形象、动作、事件以及情节等因素的关系而言,可以说,摄影机所处的位置与作梦者所处的位置是相同的。讲述与创作的混淆,自然要造成实际经验与虚幻经验的混淆艺术和生活问题,构成了文学批评的核心,而之于其他艺术,它仅占次要地位。普遍的看法是:喜剧和悲剧具有相同的基本形式,不过在观点上——在诗人和他的解释者对戏剧动作采取的态度、需要观众接受的态度上有所区别。消遣是一种暂时的刺激,是通常笑声中生命情感的升华。

闳此,一出好的喜剧总要引起陈阵大笑,不断发生喜剧演员或剧作者失误的演出可以引起阵阵笑声,但留给观众的印象却不是一出妙趣横生的好戏。这类谬误就在于它不是发捆艺术家所表现的一切事物的艺术功能,以及他进行表现的方法,而是寻找那些人们猜想艺术家在表现中要加以阐明或暗示的东西——某种属于生活,面不属于戏剧的东西&假如把悲剧看成是命运的映象,那么,它就应该表现出命运造成的后果。似是,它关于音乐见解产生的效果,却是值得怀疑的。他引用了一首诗歌,作为直陈的诗歌并认为它除了诗句所传达的思想而外没有(或者几乎没有)其他荷载。有些不同程度的专门性艺术问题一经提出和癣决,至少能使人们在整个庞大的艺术领域中,发现它的不完全形式,不过只有在经典作品中它才最容易把握。朗格认为,这两种理论各CJ反映了问题的一个方面。某些评论家,尤其是一些修辞学或诗法教师,在判断一部作品的优劣时,往往以他们在作品中能找到多少为人公认的优点作为标准,(这与人们通过<打分来评判一只狗有些类似)诸如音乐性的用词,丰富的想象、美的感受、情感的强烈、简练、情节的奋趣、暧昧讽剌、思想深度、现实主义、戏剧性格的刻划,力量等等,往往被当作文学的价值来赞扬和推荐。我们称作精神、灵魂、意识或(在通常词汇中)经验的东西,是一种加强了的生命力,一种全部感觉目的,组织机能的蒸馏物。




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