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让我们钯整个空间想象为沉入了某些容器的一池清水
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这也许就是为什么装饰性图案几乎无处不在;这也许就是说明在未曾互相接触的国家中,其文化产物如中国的刺绣、墨西哥的水罐、黑人身上的花纹以及英国印染的花卉等为什么有着惊人的相似之处的趋同现象(convergence),而不是相反。卡西尔在<象G形式哲学》中对此筠进行了沭尽纪述。悲剧主角在某个特定侧面生活和成长起来,他全部生活都被集中在一个目标、一种激情、一次冲突或一次彻底失败之中。其效果,自然是最坏意义上的浪漫主义音乐。在这个进界里力置似乎变得可以看见了然而,使它们得以看见的原因,并不是由于它总是栩栩如生的,听觉和动觉支持了有节奏的运动着的形象,达到了舞蹈幻觉不仅对舞蹈者来说,同时对观众来说,都是存在的这种程度<在部落社会,某拽舞蹈根本没有观众,在场的人都是表演者。马蒂斯②就这样说如果我拿来一张一定尺寸的纸,我就画一幅与纸大小相适的画,……如果我必须在一张十倍于它的纸上重复它,那我决不限于放大它:—幅@必须具有一种展开的能力,它能使包围着它的空间获得生巧斯莱(139—1399)法国象洱家。在观看喜剧时,引起观众犮笑的唯一合理原因就是:观众在欣赏剧中的幽默。悲剧完全可以建立在喜剧的基础上,而不失为纯梓的悲剧。玫瑰花而基于再现概念的理论又看重幻象甚至情绪,否定形式的独立价值,将趣味作用贬低为检验作用。

这一特征对于艺术有着极为重要的意义,它是静态艺术表现运动的基础。而f是基本的音乐活动0音乐家总要在演奏前,在写作前,倾听自&的乐思5整个音乐进行的基础,是更具理解的听。电影需要很多手段,往往是集中的手段去创造情感连续,当电影视觉在空间、时间中往返穿插时,这种连续性使它不致分散。美的作品中,也可能包含了一些单独看起来是丑陋的成分,在<诗章>(Cantos)第十四章、第十五章,埃兹拉庞德作了大量的淫情描写,筒直令人作呕,但在他的诗政中,这些B写造成了一种强烈而不合谐的效果。但是,这无关紧要,因为乎身体似乎没有重量,当然,只有从艺术角度说,才辱这样的邓肯和受到她的激&而产生的流派十分藐视足尖舞,即使是这种足尖舞,其本质依然是创造性的而非竞技的。芮此,声学获得了一个派生学科,即由卡尔斯顿夫始创的音乐心理学,它从各单独的听觉概念开始,试图将全部音乐经验概括为对复杂音调刺激的情感反应。社会科学的这种影响使得环境这个术语有时与情境互相混淆起来。

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我想,全亏诗歌的常识使他没有陷入这一理想的泥淖(布莱蒙作为神秘主义者,没有这样简单的保护伞,而且也不需要)。幽默是引人发笑的原因之一。是不明不白地与那个莫A士嘉-么A缠在一起的。大自然的奥秘就在它身上造羔羊者能造你吗这样一只虎的幻象即为一种虚幻的经验,是诗歌从头到尾建立起来的。这个是严格意义的tf文学标准,是完全固定不变的动词结构的创造,从作者写作,这亨不变就实现了。过去时将使那种毫无修饰的情节叙述也窃取了文学的地位,而做为文学,它简直再糟糕不过了。然而语言并非万能,在人类需要表达的范围中,还存在着另外一些内容和状态,它们非语言所能表达却又非要表达不可。U舞蹈:一种创造性的艺术经验>第54页)②岈婪的宥法可以在<哲学新页的语中找列(S特锒辑的在199页)v苠札恃在给父亲U7S1年G月9丁维也纳)的一封屮3道(找必须不作地写作,我洱要一个莳揠的尖j和乎静的心/在另一封信中也说,我的心泣不平静,我的脑子全乱了有谁能在这种请r下去思考去理智地工作呢。

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